文章寫作的五重界境

2019-07-11 00:00 發(fā)布

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清代學(xué)者王國維在《人間詞話》中提出了一個(gè)著名命題:古今成大事業(yè)大學(xué)問者必經(jīng)三種境界。依此引申,作為學(xué)問載體的文章(包括部分文學(xué)作品),是否也有境界之別呢?在筆者看來,亦可大致分為五重境界。


01
第一境界,準(zhǔn)確明白



        把要說的事、要講的理,說準(zhǔn)確、講明白,做到條理清楚,邏輯嚴(yán)密,語言通暢,讓讀者一看就懂,盡量避免字詞孤僻而難認(rèn)、句子太長而難讀、語意雜糅而難懂的現(xiàn)象。準(zhǔn)確明白是文章的基本境界,也是起碼要求。就拿人們常見的新聞報(bào)道來說,更應(yīng)如此。如果一則新聞“五個(gè)W”(何時(shí)、何地、何人、何事、何故)不準(zhǔn)確明白,傳達(dá)的信息有誤差,社會(huì)反響便會(huì)大相徑庭?,F(xiàn)在有些論文難讀、難懂,莫非思想太深?yuàn)W?不一定,往往是表達(dá)沒有到位。常言道,真理是樸素的,是真佛只說家常話。即使是深?yuàn)W的思想,也可深入淺出,于淺中見深,平中見奇。據(jù)統(tǒng)計(jì),《毛澤東選集》四卷只用近3000個(gè)常用漢字,而博大精深的毛澤東思想?yún)s表述得明白易懂。語言的明確源于思想的明確,思想的明確必然要求表達(dá)的明確。那種認(rèn)為文章越難懂,說明越深?yuàn)W、越有學(xué)問的看法是片面的。高爾基說得對(duì):世界上沒有不能用簡(jiǎn)單明了的話語來表達(dá)的事物。”(當(dāng)然,專業(yè)性很強(qiáng)的學(xué)術(shù)論著除外)問題在于作者是否有這樣的追求,是否肯下工夫。


02
第二境界,生動(dòng)形象



        行文力避呆板、老套、概念化,要用鮮活動(dòng)感的語言,不僅把事與理說得準(zhǔn)確明白,而且繪聲繪色,讓人讀起來有興致,有美感,如沐春風(fēng),如飲甘醇。孔子說:“言之無文,行而不遠(yuǎn)。生動(dòng)形象就是要求有文采,講究形象思維,善比喻、會(huì)用典,還有點(diǎn)浪漫幽默。如李白寫廬山瀑布,飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”;寫黃河,君不見黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回,寫得活靈活現(xiàn),令人過目不忘。《茍子·王制》中的君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟,因形象地揭示了君民之間的辯證關(guān)系而常被引用,提醒執(zhí)政者居安思危,警鐘長鳴。就拿寫作講,喬夢(mèng)符提出鳳頭、豬肚、豹尾六字,謝榛主張凡起句當(dāng)如爆竹,驟響易徹;結(jié)句當(dāng)如撞鐘,清音有余,因比喻貼切,形象生動(dòng),而成為經(jīng)典之論。民歌、民謠、民諺,之所以家喻戶曉,人們喜聞樂見,關(guān)鍵在其生動(dòng)形象,活潑風(fēng)趣。如漢樂府民歌《上邪》:我欲與君相知,長命無絕衰!山無陵,江水為竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢與君絕!” 一連五個(gè)比喻,形象地表達(dá)了對(duì)愛情的忠貞執(zhí)著,海誓山盟,動(dòng)人心弦。


03
第三境界,簡(jiǎn)潔凝練



        用較少的文字說明較多的內(nèi)容,用較短的篇幅講清較復(fù)雜的事理,論題集中,不蔓不枝,篇無閑句,句無閑字,干凈利索,像金剛石,體積小,密度大,硬度高。莎士比亞說:簡(jiǎn)潔的語言是智慧的靈魂,冗長的語言則是膚淺的藻飾。恩格斯指出:言簡(jiǎn)意賅的句子,一經(jīng)了解,就能牢牢記住,而這是冗長的論述絕對(duì)做不到的。

        中國自古有“惜墨如金之訓(xùn)追求簡(jiǎn)潔凝練是歷代文章名家的傳統(tǒng)意則期多,字惟求少,不煩冗,無疏漏,文簡(jiǎn)而意周。歐陽修名作《醉翁亭記》,開篇一句環(huán)滁皆山也,即是典范。廣為流傳的《古文觀止》,收文222篇,無一不是咫幅容千里、尺水興波瀾的凝練之作。在王充看來,文貴約而旨通,言尚省而趨明。辯士之言要而達(dá),文人之辭寡而章。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為:大凡文章以說話少、含意多為最妙,貴在簡(jiǎn)潔。魯迅主張文章寫完后至少看兩遍,竭力將可有可無的字、句、段刪去,毫不可惜”!黃宗象將其書房取名惜字齋,追求的就是簡(jiǎn)潔凝練。

        有人視簡(jiǎn)潔凝練為一種風(fēng)格其實(shí)更是一種功力倘若沒有較高的思想水平和較強(qiáng)的文字能力,就很難做到提綱挈領(lǐng),高度概括,避免蕪雜,一語破的。魯迅晚年的雜文,大都千字左右一篇,短的僅幾百字,卻內(nèi)涵豐富,思想深刻,回味無窮,正是源自他文學(xué)家兼思想家的底氣。成語、格言、警句是濃縮的精華,是簡(jiǎn)潔凝練的極品,若無深刻的識(shí)見,非經(jīng)千淘萬漉,是得不到的。

        文章的價(jià)值主要取決于思想,不在于字?jǐn)?shù)巨著并非皆長篇。《論語》只有12700多字,《孟子》只有35000多字,而《老子》不過5000言。顯然,它們成為傳世經(jīng)典,是因其思想而非因其篇幅。傳世名文多短篇。既要能做長篇巨匠,更要能做短章圣手。當(dāng)今信息化時(shí)代對(duì)短文的期待更迫切,無論是大事情還是大道理,都應(yīng)寫得短些、實(shí)些、精些,用最簡(jiǎn)潔的語言表述最精彩的內(nèi)容。當(dāng)然,那些題材重大、內(nèi)容豐富的文章,該長還得長。但是,即使是非長不可的著述也要力避冗章、冗句、冗字。應(yīng)切記歌德的忠告:不要把時(shí)間、才力和勞動(dòng)浪費(fèi)在空洞、多余的語言上。


04
第四境界,質(zhì)樸自然



        不矯揉造作,不故弄玄虛,不佶屈聱牙,“平字見奇,常字見險(xiǎn),陳字見新,樸字見色,文從字順,平淡清淳。如滿招損,謙受益”; “兼聽則明,偏信則暗”;“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”;“采菊東籬下,悠然見南山”;“問渠那得清如許,為有源頭活水來”;等等,可謂清水出芙蓉,天然去雕飾。但質(zhì)樸自然并非拒絕雕飾,而是雕飾之后又不露痕跡,是飽經(jīng)歷練而臻于爐火純青,是百煉鋼化為繞指柔。如王安石的春風(fēng)又綠江南岸,自然天成,但一個(gè)字,卻是經(jīng)過、滿、等數(shù)易而后得之,最終達(dá)到《莊子》所說既雕既琢,復(fù)歸于樸的境界。魯迅在《故鄉(xiāng)》結(jié)尾寫道:希望是本無所謂有,無所謂無的。這正如地上的路:其實(shí)地上本沒有路,走的人多了,也便成了路”;毛澤東在與黃炎培的窯洞對(duì)中說:我們已經(jīng)找到跳出歷史興亡周期律的新路,這條新路,就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府,政府才不敢松懈。只有人人起來負(fù)責(zé),才不會(huì)人亡政息。幾句平常話,哲理卻深刻。正是一語天然萬古新,豪華落盡見真淳,看似尋常最奇崛,成如容易卻艱辛”!

        蘇東坡總結(jié)寫作的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律,指出:凡文字,少小時(shí)須令氣象崢嶸,色彩絢爛,漸老漸熟,乃造平淡;其實(shí)不是平淡,乃絢爛之極也。美國詩人惠特曼也以質(zhì)樸為高境界,他說:藝術(shù)的藝術(shù),表達(dá)手法的卓越和文字光彩的煥發(fā),全在于質(zhì)樸。沒有什么比質(zhì)樸更好的了。王國維斷言:古今之大文學(xué),無不以自然勝。驗(yàn)諸事實(shí),大抵如此。



05
第五境界,創(chuàng)新出彩



  一篇好文章,重要的標(biāo)準(zhǔn)是義理創(chuàng)新,“言前人所未言,發(fā)前人所未發(fā)。無疑,這種創(chuàng)新出彩,是合乎民眾的期盼與時(shí)代的召喚,是對(duì)社會(huì)事物認(rèn)識(shí)的深化,對(duì)客觀規(guī)律的揭示,對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)問題的破解,是科學(xué)新命題的提出,是對(duì)真善美的發(fā)現(xiàn)與褒揚(yáng),對(duì)假惡丑的識(shí)別與鞭撻,是針砭時(shí)弊,匡謬糾錯(cuò),揚(yáng)棄超越。決不是扭曲事實(shí),妄想臆說,詭辯忽悠。有創(chuàng)見新意之文,為文明長河貢獻(xiàn)了真理的顆粒,被人樂道而傳播。特別優(yōu)秀者則被奉為經(jīng)典,流芳百世?!?/span>

文章自古貴創(chuàng)新,創(chuàng)新是高境界,也是必要要求。文起八代之衰,而道濟(jì)天下之溺的韓愈,力主文章必須創(chuàng)新,惟陳言之務(wù)去。祖瑩提出:文章須自出機(jī)抒,成一家風(fēng)骨。戴復(fù)古主張:須教自我胸中出,切忌隨人腳后行。鄭板橋尤喜簡(jiǎn)潔凝練與創(chuàng)新出彩,由衷地贊美:刪繁就簡(jiǎn)三秋樹,領(lǐng)異標(biāo)新二月花。

創(chuàng)新出彩,可表現(xiàn)在各個(gè)方面,如詞句、觀點(diǎn)、方法、表述、結(jié)構(gòu)、體裁風(fēng)格、學(xué)派、理論體系,等等。動(dòng)人春色不須多。一篇文章創(chuàng)新出彩、形成亮點(diǎn)之處,可能就一兩個(gè)警句,幾十個(gè)字;一部著作,做出貢獻(xiàn)、被人稱道引用的,可能就一兩個(gè)獨(dú)到的觀點(diǎn)。有了它,就能使文章亮起來,讓人開卷獲益,愛不釋手。如《師說》中的師者,所以傳道授業(yè)解惑也”;《岳陽樓記》中的先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”;《騰王閣序》中的老當(dāng)益壯,寧移白首之心?窮且益堅(jiān),不墜青云之志”;《阿房宮賦》中的秦人不暇自哀,而后人哀之;后人哀之而不鑒之,亦使后人而復(fù)哀后人也”;等等。近年來主流媒體和學(xué)者的文論中,也出現(xiàn)一些新亮點(diǎn),為人們喜聞樂道。如:空談?wù)`國,實(shí)干興邦”;“聚精會(huì)神搞建設(shè),一心一意謀發(fā)展”;“權(quán)為民所用,情為民所系,利為民所謀”;“為官一任,造福一方”;“以人為本,科學(xué)發(fā)展”;“金獎(jiǎng)銀獎(jiǎng),不如群眾夸獎(jiǎng);金杯銀杯,不如群眾口碑”;等等。創(chuàng)新出彩宛如閃光的寶塔尖,而塔尖則需要堅(jiān)實(shí)的塔基、塔身來支撐。正如譚友夏所說:一篇之樸,以養(yǎng)一句之靈;一句之靈,能回一篇之樸。


義理創(chuàng)新大致有四種形式


    一是開新域——— 從頭說,

  二是改舊論——— 重新說,

  三是有發(fā)展——— 接著說,

  四是分取舍——— 揚(yáng)棄說。


        文以意為主,意為文之魂。杜牧指出:“茍意不先立,止以文采辭句繞前捧后,是言愈多而理愈亂”;“意全勝者,辭愈樸而文愈高;意不勝者,辭愈華而文愈鄙。李漁認(rèn)為:欲望句之驚人,先求理之服眾”;“意新為上,語新次之,字句之新又次之”;“意新、語新,而又字句皆新,是謂諸美皆備,乃為上乘之作。